Recuerde: Desenmascaramiento en el acto.
Bajar la guardia nunca.

El terror ejercido sobre el IZRU (InformationsZentrum Rote VolksUniversität = Centro de Información Universidad Roja del Pueblo) por la parte contraria en los meses y años pasados conducía a la extensión de la peste emocional en el IZRU: al utilizar y hacerse suyo el punto de vista de la propiedad privada: producción de aislamiento, competencia y presiones circunstanciales desde el exterior (Sachzwaenge). Por lo tanto es necesario llevar públicamente al nivel del concepto las cuestiones planteadas por ello:

La contradicción fundamental de las relaciones capitalistas de producción es aquella de la violencia y vida: la violencia de las presiones debido a las circunstancias (Sachzwaenge) de la producción capitalista de plusvalía produce necesariamente su propia negación = necesidad de vida y cambio, lo que aparece en el aislado singular primero como síntoma = protesta e inhibición de la protesta. En el cambio permanente de forma de los síntomas reconoce el aislado singular que él es sólo objeto de las relaciones capitalistas y que en sus síntomas únicamente se impone la violencia de la producción capitalista de plusvalía. Comprende (begreift) que él sólo puede desarrollar su necesidad (Beduerfnis) de vida, atacando (angreifen) la inhibición de la protesta como lo que es, o sea como necesidad (Notwendigkeit)* del proceso de explotación y valorización capitalistas. La necesidad (Beduerfnis) de vida sólo puede ser efectiva al organizarse con los demás como unidad política y al actuar como contra-violencia colectiva. Cada organización que como contra-violencia colectiva lucha contra la violencia permanente de las relaciones y condiciones que hacen enfermo, suscita necesariamente las reacciones de la parte contraria en forma de violencia abierta por medio de la justicia, la policía, la policía federal de fronteras (Bundesgrenzschutz), el ejército.

La violencia que obra desde fuera sobre el IZRU consiste en sentencias judiciales por el "apoyo psíquico del SPK", interdicciones profesionales (Berufsverbote) entre otras debido a "una actitud y opinión ajenas a la realidad y hostiles a la sociedad", amenaza de un tiro en la nuca, sumarios por la pertenencia a una asociación criminal, registros domiciliarios, malos tratos en identificación policial, trena, etc. La justicia, la policía, etc. se fijan exactamente en el lado reaccionario de las contradicciones en el aislado singular: a través de chantajes, mentiras, amenazas, controles, etc. tratan de forzar al aislado para la colaboración: presencia de familiares durante los interrogatorios, en caso de negativa a declarar amenazas con la pérdida del puesto de trabajo, intento de desmoralizar a través de la mentira de que los camaradas ya habían hecho una declaración.

Reproches mutuos y a sí mismos, desconfianza y miedo existencial, diferencias de opinión entre los aislados singulares resultan como respuesta a ese terror desde fuera. Al mirarlo más de cerca las mencionadas causas como deshonestidad, miedo a la autoridad, etc. son, como era de esperar, totalmente inadecuadas. Las resistencias suscitadas por ello aparecen como negativa pertinaz a colectivizar las contradicciones en el aislado singular resultantes de la violencia que actúa desde fuera: por eso el uso sólo del lado reaccionario del terror exterior en forma de violencia contra sí mismo y contra los demás: aislamiento "voluntario" referente al contexto colectivo, boicot del trabajo sobre la enfermedad del aislado singular, administración de la enfermedad como propiedad privada, separación de "la esfera privada" y "el trabajo político". La contra-violencia no se dirige más contra las relaciones que hacen enfermo, sino que se dirige uno contra otro dentro del grupo: la lucha contra la tortura por aislamiento y a favor de la identidad política se convierte así (bajo cuerda) en aislamiento dentro del grupo -¡la revolucionaria lucha se convierte en paparrucha! (aus revolutionaerem Kampf wird Krampf!). La relación entre la situación propia y la tortura por aislamiento en las trenas queda por ello sólo en algo exterior y casual: lo que recae sobre el aislado singular en su miseria ya no se le da la vuelta en la práctica política colectiva –el contenido universal y común = la enfermedad queda en la forma de lo subjetivo, de lo casual.

Pero de lo que se trata es de la producción de la conciencia de que el aislado singular mismo no puede conseguir mucho y de que los demás son imprescindibles para él. Se trata de la dialéctica del aislado singular y el colectivo:

El aislado singular como identidad de sujeto y objeto del cambio entiende que puede cambiar su sufrimiento solamente cambiando el contexto colectivo en el que está. Por otro lado la práctica colectiva puede ser desarrollada sólo al impulsar las contradicciones en el aislado singular hacia su lado progresivo [= necesidad (Beduerfnis) de cambio] y de esta manera la enfermedad se separa de la complicidad con la violencia del sistema. Pero esta identidad de sujeto y objeto no está dada de una vez para siempre, sino que debe ser conseguida a fuerza de trabajarla de nuevo en cada situación. Además se puede aprender algo del arte japonés de la autodefensa, cuyo principio esencialmente consiste en esto: utilizar el empuje violento del adversario ( = violencia de las relaciones y condiciones) para hacer caer al adversario mismo ( = revolución).

¡Cada trabajo revolucionario depende de la solidaridad!

¡Sin solidaridad se le entrega indefenso a la represión!

¡La solidaridad es nuestra arma más fuerte!

Universidad Roja del Pueblo [Rote Volksuniversitaet (RVU)] Nº 13 del 17.9.1973

Traducción:
PF/SPK EMF Espa

Redacción final: Huber
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